得与失作文（精选6篇）

篇一：得与失作文

用得与失奏响人生的变奏曲

杭州市第二中学刘羽涵

有些人说：“得与失是终点。”不可否认，以此为终点，他们会获得前行的动力，可在这前行过程中，他们也许会背负忧患得失所造成的压力，也许会因为一次的失去而惴惴不安。在我看来，人生是一首变奏曲，而得与失将为人生的每个新乐章拉开帷幕。

从某种意义上上来说，得与失不过是个人经历的价值判断。得到或是失去，这已是既定事实。可影响究竟如何，这是一个价值判断。得到并不意味着全胜，失去也不能代表终结。所谓得与失不过是人生历程的片段，得失之后的情形并不取决于得失本身，而是取决于你面对得失的态度。若以得做结，你将获得的不过是片刻的喜悦，喜悦之后的自矜，自矜之后的空无；若以失做结，你将承受的是“竹篮打水一场空”的失落，失落之后的自我怀疑，怀疑之后的自甘堕落。真正的智者会把得失作为每个新乐章的起点，把得失作为人生历程的一片风景。

得与失能激智者反思自我，启发我们继续保持或及时变换人生的旋律，开启新的征程。人民音乐家冼星海苦练提琴，为出国学习不断努力，却被音乐学院的教授拒绝，失去了进入音乐学院的机会。但他并没有以此为终点，而是一边挣钱维持生计，一边彻夜练琴，谱曲演奏。以得失为新的起点，他最终明确了自己的创作风格，谱写的曲目也广受赞誉。以得失拉开新乐章的帷幕，冼星海始终坚持自己的追求与理想，以新的方式开辟人生道路，成功让自己转失为得。他收获的不仅是得的喜悦，更有对人生的体悟与理解。

一成不变的人生也许会暗淡无光，得与失能我们的人生历程增添光彩。正如《炼金术士》中牧羊少年的人生，他历尽艰难寻觅宝藏，一次次地“失”，最终却在院中寻得宝藏。与牧羊少年而言，最珍贵的不是失去或得到的宝藏，而是得失之后依然追寻的意志与勇气，是得失带给他的最难忘的经历。相反，若以得失为终点，过程中的美好将褪去，一心注视得失结局的人，往往看不见路旁的风景。

当然，不以得失为终点，并不意味着我们不需要长远的目标。我们仍应执着追求心之所往，但我们不应该被得失禁锢，而应该从中觅得实现理想的正确方向。

得与失，是人生不同阶段的开始，更是人生旅途中不可或缺的过程。用得与失奏响人生的变奏曲，你我将收获的是最美的华章！

篇二：得与失作文

得失应是人生的里程碑

严州中学新安江校区高一曾铖汐

有人把的得失看作终点未免太过物质与肤浅，有人把得失看作起点未免太过后知后觉，得失从来就不是人生的起点与终点，因为在开始和结束我们都一无所有，所以得失应当只是我们漫漫人生中的里程碑。

倘若把得失看作终点，我们的一生将患得患失，仿佛那垂死的严监生在临死之际记挂的还是那费油的灯芯，可他是否想过他穷其一生的"节省"到底是为了什么？没错他得到了很多，他绝对是"得"的一个“忠实信徒“，一个被得摆布的奴隶，他将得失作为人生得终点的一生为得而得，狂热到连得的真正意义都不在乎，他的一生除了得便剩下空白一片，得除了成为他的“精神支柱“并没有在他的人生留下美好。

倘若把得失看做起点，我们的一生将后知后觉充满遗憾，缺乏远见，为什么一定要等到得到才开始？为什么一定要等待失去了才后悔？当得失已成事实时我们多数再也无力改变，把得失看做起点那是多么无奈而悲伤的决定，但我们明明可以在它一锤定音之前努力，不要等待失去了才学会珍惜，不要等到得到了才开始你的计划得失是人生的里程碑，实时记录你在这个世界的数据，是一个小时期的开端，发展和结果的界定，因此不少人将无孔不入的它误认为起止，或而忘记了初心或而后知后觉。

所以面对得失我们要认清它只是一个过程一个里程碑，先于它之前我们应该要做好我们所能，意识到它的来临，正如我们所面临的高考，我们不负我们的青春，挥洒我们的热血，而得失将在我们的人生立下一块满意无悔的里程碑，但从不认为这里程碑就是一切的中点，因为无论如何背后还有这漫漫长路。而我们更不能因为没有意识到它的存在，在它深深敲下之后才作为起点或留下遗憾或毫无准备一无所措。

得失只是过程，不起不终，记录你的人生，提醒你的错误，正如海明威所说“只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的”。

篇三：得与失作文

笑对得失，霁月风华

严州中学新安江校区高二吴迪

生而为人，得失于浮生红尘，常事也。得失，是我们峥嵘岁月的起点，是我们荣膺万丈的终点，亦是我们追梦于星辰大海的征途。对于得失，我们应以笑容面对，以坦然去看世间的霁月风华。

我认为得与失是人生的过程。人生变如那寒宫婵娟一般，得一份圆满便失一份风华。人生哪来的十全十美？有得必有失，正如“塞翁失马，焉知非福”，得失宛如一对双生子，形影不离。重光天纵英才，诗词横震古今，却非为明君，郁郁而终；元亮不为五斗米折腰，才有了种豆采菊的佳话。得失之间，得亦是失，失亦是得。陶潜失了荣华，得了灵泉，可他却失了凡尘的繁华，而去追求漱石枕流。所以得失已是起点也是终点，起点起于新的得的追求，终点终于对旧的失的告别。就如这个时代，木心笔下那个车马邮件都慢的社会一去不返，为日新月异的发展取代，问及得失，我们得到的是飞速发展的人类文明，失去的是鸡犬相闻的那个闲适的社会，这是终点也是起点。而于过程，得失只是我们成长路上的一块磨刀石，得无法诱惑我们，失无法挫败我们，以得失笑对人生，不忘初心。

若将得失只视为起点或终点，那就偏执化了。一味的把得失视为起点，那一切的得失都经不起一丝波澜，当这个人完成某一样目标后，只会为了完成下一个目标而奋斗，并不会在自己此时所达到的高峰有半刻驻足，那攀登又有何意义呢？这样只会成为一个冰冷的机器，日复一日的重复那枯燥单调的工作。而只将得失看为终点，这样的人眼中只会有结果的得失，并不会在意攀登时的风景，甚至为了结果的得失不择手段。在当代社会中所谓的“精致利己主义者”就是无法正确处理得失关系而沦为得与失的奴隶的人。

对于得失，我认为应该淡然处之。得之我幸，失之我命。过于看重得失只会让我们蒙蔽了双眼，失去那颗赤子之心。“穷则独善其身，达则兼济天下。”范文正公早已告诉了我们对待得失最好的态度——坦然。失去的是青葱，得到的是成熟，失去的是繁华，得到的是悠然。失去的，没必要去为它哭泣，就让它过去，得到的，也没必要如范进中举般，痴傻癫狂。唯有以坦然之心，笑对得失，方能欣赏到红尘万丈的浮生烟火。

我以笑对得失，必能守得云开见月明。

篇四：得与失作文

人生便是不断经历得与失的过程

严州中学新安江校区高一叶滢

尤喜塞翁马，得失楚人弓。“得”与“失”的问题一直是老生常谈，有人将得失视作起点，有人将其视作终点，而我将得失视作过程。

正如塞翁失马，焉知非福，得失不能简单地用开始或结果去衡量。人一无所有地来到世上，也一无所有地离开，始末有什么得失变化呢？其中有得失之变化的，必然是过程。有这样一则故事，楚王打猎时丢失一张弓，手下愿寻之，楚王却认为"楚人遗弓，楚人得之”，不必寻找。人生本来就是不断得到与失去的过程，幸与不幸区别在于我们对待的心态。患得患失会让我们变得狭隘，坦然面对，方能收获柳暗花明的人生。

正因得失只是过程，短暂的得失不能决定什么。胜者或许得到的是名利，可也往往会被一时的胜利冲昏了头脑，在安逸中遮了眼，堵了耳，败者或许会遭受一时的讥讽，但勾践卧薪尝胆得以雪耻，司马迁受宫刑在狱中仍完成《史记》。是你的一定是你的，不必患得患失，也不必为一时的得失所束缚。

无人能真正道出世间的祸福得失，何必为止大喜大悲？在人生大道上，你一直走着，时而得到些什么，时而失去些什么，我从不期盼自己能得到更多，因为人的欲望是无穷的，我只知道已经得到很多了，至少比我失去的多。若你想得到的更多，或许失去的会更多。

就这样把得失看淡吧，当然只是看淡，并非讲它们全然忘却。得失永远存在，有时将得失作衡量，可以帮我们大忙。就想《鲁滨孙漂流记》中的鲁滨孙一样，在困境中将自己的得与失作比较，从而对生活有了新的希望。生活中的我们为何不能用这种方式调节心态呢？它可能不能帮你改变世界，却能改变你对世界的看法。

我们选择了一条路，必然会经历有得有失的过程。得失是过程，看待得失的态度可能会影响你的结果。有择才有获，有舍才有得，得失有其存在的意义，却不是我们最应看重的。不必患得患失，心如大海之宽广，才能驶达成功之彼岸。

篇五：得与失作文

得与失皆是旅行

严州中学新安江校区创新班新生赖奕含

考试粗心丢了一分，有人悔青了肠子；考试侥幸蒙对了一分，有人喜得笑开了花。几家欢喜几家愁后，又如打了鸡血似的，以得或失来激励自己。而我想我视得与失为一场旅行，一个奇妙而未知的过程。无论得与失，一样从容淡定。

得与失是一个再广泛不过的话题，在这个定义域下，答案没有对错。你说得与失是上一场历程的终点，又是下一段经历的起点，这自然是不错的，无可指摘。然而，终点是你冲过赛道后回溯的一个点，起点又是你向前张望的某个未知的点，为什么却不俯首看看你脚下走的那段路呢？中国儒家文化注重当下，立足于当下，不过分纠结于过去，也不过分幻想那扑朔迷离的诗和远方。当下即全部。把得与失当作一个过程，恰如一场旅行，就是此思想的一个体现。注重过程中的每一个脚印，每一滴汗水每一滴鲜血，从中有所感悟有所收获，这样才能走好脚下的路，谨防跌倒。若是一味地回头凝视星辰大海或向前景盼春暖花开，指不定就跌倒在路途中。

视得与失为过程为成功搭起云梯。1927年秋收起义，毛泽东领导的中国工农红军虽然失败，但却在磕磕碰碰中确立了农村包围城市，武装夺取政权的革命总方针并建立了第一个农村革命根据地，为日后革命的胜利搭起了一级牢固的阶梯。试想，要是当时红军一味地沉浸在起义失败的悲伤中或是不分析利弊如打了兴奋剂般“左倾”，社会的建设会比现在倒退几年？正是由于中国工农红军在走过的那段路上寻迹，才有了日后的成功。

视得与失为过程使心灵沉淀。孔子在战火纷飞的春秋战国时期不为贫苦，含辛茹苦游说各国，他失去了太多又得到了太多。而孔子却淡化了结果，摒弃了名与利，拾起旅行中的雨露春风，化之为儒家不朽的文化瑰宝。在当今这个浮躁的社会，追名逐利，信仰丢失，道德越线……太需要洗涤心灵使之沉淀了。尝试着把一切的得失当作过程，我想你的心会如月光般澄澈，这个社会也不知会少去多少勾心斗角。

是的，得与失只是一场旅行，没有失败的痛楚和成功的喜悦的旅行。触摸紫丁香的吟唱，听风吹过竹林的声音，你的心灵一定会得到升华，抱着坐观亭前花开花落，闲看天上云卷云舒的态度，从容淡定地走向成功。

如果一定要寻找生活中的诗和远方，那么一定不再过去，也不在未来，而在当前的这场旅行当中。

篇六：得与失作文

得失的考量，需要一双慧眼

郑靖

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

曾几何时，孔子的这番话一如一盏明灯点亮了我的生命。

谁的年少不曾患得患失？在学业上的一番努力，总期望在下一次的考试中得到回报，总期待梦想一定会如期而至。谁又不曾被现实摔打过那么几次，而后喟叹“理想很丰满，现实很骨感”？在工作中的兢兢业业，总期望一转身迎上的是一双闪烁着“你可以”的目光，哪怕是“还不行，继续努力”至少也说明“被看见”；而职场的残酷在于，也许，你的努力的激情之火在一次次的无视、漠视中黯淡了光芒。

而孔子的话让我明白了得与失贯穿人生始终，“患”大可不必。“患”是万恶之源。面对得失，如果“患”，人可能无所不为，无所不至。因此，作为一场修行的人生，便是一个努力走向得失不惧，淡然视之的过程。

得与失，应该被视为人生的过程。

将得与失视为人生过程，我们便会不拘于一时的得与失，能够做到得意时不忘形，失意时不失态。苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”想必也是写在参透了得与失在人生中的位置之后吧？

将得与失视为人生过程，我们便更容易参透得与失的辩证统一关系。《塞翁失马》的寓言不就昭示人们在悠远的时间中眼前的失，也许是日后的得？《楚人失弓》的故事不也告诉世人在浩阔天地间小我的失，也许是大我的得吗？在一定的时空范畴，得与失，二元对立；然后，放远了、放大了自己的世界，得与失，呈现的是统一关系。

将得与失视为人生过程，个体才更容易守住初心。初心为什么不容易守？是因为其背后是得与失的博弈。大数据给我们带来了诸多便利的同时，也使我们的人生倾注了过多的有关得与失的算计和权衡，使人们更多地关注物质的得失，名利的得失；而忽略了精神得失的考量，文化得失的忧虑。《奇葩说》第七季有一个辩题“如果二十岁有一个一夜成名的机会，该不该要”。这个辩题背后折射出来的是满满的得失算计。而“内卷”“躺平”现象折射的亦是这种算计之后的迷茫和颓丧。

而但当人们将得与失视为人生过程，也许人们，尤其是年轻人在面对一夜成名的机会便会有了更多考量：眼前得失与长远得失，个体得失与集体得失。

5月4日，B站上有一个视频，其中有一句话触动到我：远方是星辰大海，可是我如何安置好自己这艘小船？近日，《我是演说家》中高三学生张锡峰的“我这只乡下的土猪，也要立志，去拱城市的白菜”引起了网络热议。年轻人面对社会内卷的呼喊透射出的是患得患失的迷惘。而，与此同时，同样在5月4日，同样在B站，一群初中生录制了一个视频，视频中，他们告诉我们，他们不知道自己想做怎样的人，但是，他们知道不想做怎样的人：不想做一个不爱国的人，不想做一个没有担当的人，不想做一个拿着锯子的人，不想做一个浑身带刺的人，不想做一个油腻的人。相比较而言，我更欣赏初中生的视频，因为他们的宣言曾经也是我们每个成年人的初心。林语堂说人过了四十很难不变成无赖。言语刺耳，却也是一种警示，警示我们不要在得失的算计中失去初心。

经济学中有一个十分重要的名词——成本。何为成本？薛兆丰在《薛兆丰经济学讲义》中通俗地解释：所谓成本，便是你用一笔钱买了这件物品，便不能用这笔钱买别的物品。成本的概念便暗含得失的权衡。但是这本书中又说真正的经济学家是看见那些看不见的东西。我想将得与失看成是人生的过程，最大的意义也便在此：看见看得见的得失，更要看见看不见的得失。很多时候，物质的得失可见，精神、文化、情感、心灵的得失不容易被世人看见，短视浅见因此而来。

因此，得失的考量，需要一双慧眼。把得与失放置在人生漫长的过程中吧！这样，我们方能突围患得患失的圜局，乘着自己的小船驶向远方的星辰大海。